图5 刖人守囿车 春秋时期 闻喜县上郭墓地M7出土

山西省闻喜县上郭墓地出土的刖人守囿车（图5），是一辆制作精巧的厢式六轮车。整个器物可转动的部位达15处，共有猴、虎、鸟等14个动物，形象刻画了西周贵族“域养禽兽”的苑囿之景。这件器物车身尾部开一小门，门扉上立一受了刖刑（断足之刑）的人，小门的门栓从刖刑者右臂腋下穿过。从左手持手杖可知此人左足受刑。历史上最有名的受刖刑者是春秋时期楚国人卞和。卞和献璞玉于楚王，却以欺君之罪被施以刖刑，砍去双足，持玉泣于荆山之下，始得楚文王识宝，琢成举世闻名的和氏璧。

可以看出，擎物的女俑、受刖刑的守门人，以及其他青铜器上附属的人物形象者，都不是作为有独立人格者来塑造的，反映出先秦时为生者或有较高身份的人塑像是一件被忌讳的事情，这种观念极大限制了古代具象人物雕塑的发展，与古希腊、古罗马的写实艺术形成鲜明对比。在中国古代，真正意义上将人物雕塑作为主体内容来表达，是在佛教造像繁盛后才开始的。

佛造像  有人间烟火气

此次展览中占据展线最长的是“汉唐奇迹”单元的佛教造像，可见策划者对这部分文物的重视。现实的情况也确实如此，佛教物质文化在山西的重要性再怎么强调也不过分。鲜卑族拓跋氏在建立北魏政权的最初时期，便对佛教抱有亲和并支持的态度，当时有名为法果的僧人倡言皇帝就是当今如来，拜皇帝就是礼敬如来，这一言论产生了广泛而深远的影响，皇帝崇拜与佛陀信仰由此紧密结合起来。著名的昙曜五窟，就是为北魏开国以来五位皇帝开凿的功德窟，窟中高大的佛像就是皇帝的化身。

在以皇帝为代表的社会高层支持下，佛教获得了空前的发展，不仅营造了平城（大同）时代的佛教中心，还在迁都洛阳后又开启新的浮屠世界。《洛阳伽蓝记》载：“逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹——京城表里，凡有一千余寺。”从这段话中可以看出当时信众的狂热和佛教发展的盛况。在北朝，除了少数帝王短暂灭法外，绝大多数社会统治者对于佛教的支持基本上是持续和毫无保留的，这种传统一直持续发展至隋代。