王岳川 屈原《渔父辞》篆书 190X360cm 2010
一 中国节之深层文化意义思考
中国民俗节日历来被叫做岁时节日，岁时源于古代历法，而节日源于季节气候。从正月初一举国欢庆春的节日开始，几乎每月都有节日。如“二月二”春龙节，俗称“龙抬头”；“三月三”上巳节，是许多少数民族的歌节，也是定情之节；“四月初五”清明节，踏青、扫洒，祭先人；“五月初五”有为纪念战国时候楚国大夫屈原等而设的“端午节”，以表彰忠义气节；“六月六”天贶节，俗称“晒虫节”；“七月七”七夕节，俗称乞巧节；“八月十五”中秋节，“九月九”重阳节……
这些节日是由年、月、日、时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，它是以农作物生长周期的循环往复规律确认的。然而在它们未来的岁月中，它们的意义并不仅仅在于时令。它们带着先人的质朴，从远古走来，在沧海桑田的变更中，吸纳了历史的、宗教的、民族的文化元素，不断完善以至约定俗成，走入了千家万户，走进了中华每个人的生活中——上至皇族贵戚，下至走夫马卒，无一人思想不受其左右，遂具备了自然时令与生活时令的双重特征，成为农耕文明语境中的话语代表。而历代文人墨客的推波助澜，更扩展了其中的哲理，夯实了其中的民族文化成分。节气与人事的兴叹相联系，令节日成了民族心理、信念与语言的发抒场所，这一文化话语的代表最后也以较完整的形态汇聚入中华民族文化的大潮中。
本来“仲秋”只指八月，后因八月望日正是三秋之中，于是八月十五成为“中秋节”。周代以来，中秋节是迎寒祭月的节日，到了唐代发展成为祭月、赏月、玩月的喜庆团圆的盛大节日沿袭至今。中国人几千年来把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，构成了完美和谐的节日文化。这得感谢宋代大文豪苏轼等，是他们的妙笔令节日摇曳生姿，苏轼咏到“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”道出了人间悲欢离合与大自然的月圆月缺之间的奥秘。
当农耕民族需要喜庆丰收时，他们选择了农历九月九日。农历九月，正是金色秋收季节，加之“九”是最大的阳数，又与“久”谐音，“久久”又有“宜于长久”、“年年丰收”的意思，故于重九日有庆祝风俗。因此，传统节日重阳节，是代表中国人喜获丰收的一个节日。重阳节活动内容丰富多彩，如登高，而登高又可能萌发思亲，尤其于古代游宦之士人，求学之学子，思亲极为强烈。王维一首“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”能响彻大江南北， 传唱至今，不仅在于它揭示着中国读书人千古辛酸之哲理，而又在于它与节日的合一，使它具有了民族的魅力，民族的东西是不朽的。“重阳”又为老人节。
而正可代表中华妇女的贤惠端庄与温淑坚贞，是“七月七”的乞巧节。牛郎、织女的爱情故事，从《诗·小雅·大东》说：“维天有汉，监亦有光。胶彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”到《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤摸索手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。” 经传演，家喻户晓，织女成了中国妇女对爱情忠贞不贰的传说，为中国妇女美德的代表。至于春节，是为庆祝春回大地，万物复苏，是为感谢自然赐予新的开始，也是为了激励新的奋发，普天同庆，万物齐歌……
民俗节日就这样伴随着亿万农耕群体，从远古走到今天，始终与全世界十多亿华人息息相关，融为一体，不可分离。中华儿女无论在哪里，始终带着传统的民俗节日，以示自己是炎黄子孙，不忘先祖，因此，民俗节日可谓民族文化凝聚的纽带。
但是，现今，民俗节日除了春节、元宵节、中秋节等少数节日外，其余如“端午”“七巧”“重阳”等已经为被严重忽视。似乎“端午” “重阳”过与不过，都无关紧要，“七巧”也许根本就被遗忘了。因此，他国竟然要与我们争夺“端午”的发明专利，可见其趁人之“疏”。如今的文化已成为各家各派，各国各民，有意或无意争取国际地位和身份的利器。于是乎，文化的讲坛，俨然成了争胜的战场。我们得认真思考，我国文化身份何在，我国现代化意义如何描绘，21世纪我国形象谁来塑造，虽然它们实际上于悄然间已经成了关涉我国未来局势与命运，成了摆在全体国人，尤其是引领我国思想前锋的知识界面前的头等大事，遗憾的是我们尚未清楚地意识到这问题的严重性。
东方最悠久、最重要的部分——传统文化的重新发现，迫在眉睫，自然应该从传统中来。民俗节气适逢其会，时代召唤我们重新认识并重视它，使之继续保持着它固有的文化活力，唤起国人对民俗节气的文化记忆，增强我中华的民族凝聚力、向心力。让中国节不再成为飘逝的，也许是东方绿色生态文化的善良祈愿。
二 “端”“午”二字之溯源考辩
“端”，《广韵》：“多官切，平桓，端”。
其一，正，不偏斜；公正，正直。《礼记·玉藻》：“君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭，目容端，口容止。”孔颖达疏：“目容端者，目宜端正，不邪睇而视之。”《墨子·非儒下》：“席不端，弗坐；割不正，弗食。”汉刘向《说苑·至公》：“今弃法背令而释犯法者，是为理不端，怀心不公也”。
其二，开始，头绪；先兆，迹象。《礼记·礼运》：“故人者，天地之心也，五行之端也。”孔颖达疏：“端，犹首也。”《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”唐韩愈《原道》：“不求其端，不讯其末。”《礼记·礼运》：“故欲恶者，心之大端也。”孔颖达疏：“端，谓头绪。”《三国志·魏志·郭嘉传》：“多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣！”晋陆机《君子行》：“福锺恒有兆，祸集非无端。”清侯方域《郑氏东园记》：“或曰，凡妖祥之端，必其大者先见，而后小者应之”。
其三，顶部；锋尖；末梢。《韩诗外传》卷七：“是以君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。”
“午”的字源背景非常古老深奥。许慎《说文解字》释“午”：“牾也。五月，阴气午逆阳，冒地而出”。将“五月”称之为“午月”。许慎对“午月”深层含义揭示为“牾也”。因为，“五月，阴气午逆阳”。换言之，“午月”，是发生阴气开始忤逆、冲销阳气之月。探讨“午”字源背后所蕴含的古老哲学观念：“午月”不仅是一个时间标记，更是古人阴阳对立统一理论的生动体现。许慎的“午月，阴气午逆阳“这一解读，揭示了五月时节阴阳能量的微妙变化和冲突，为理解中国古代历法与自然哲学提供了独特的视角。
“午”，《广韵》：“疑古切，上姥，疑”。进一步考辩“午”字，可以看到，大抵有以下几层意义。
其一，干支逢五曰午。亦特指阴历五月初五。如：端午，重午，“午月”。又指十二时辰之一，十一时至十三时为午时。午时日正中，因亦称日中为午。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“尔乃羲和亭午，游气高褰。”李善注：“午，日中”。
其二，古人以十二支配方位，午为正南，因以为南方的代称。《史记·律书》：“景风居南方……其于十二子为午。”《释名·释天》：“于易为离”清毕沅疏证：“南方，午位也。”
其三，“午”为“忤”的古字。具有违逆，触犯的意思，后多作“忤”、“迕”。《礼记·哀公问》：“午其众以伐有道。”郑玄注：“午其众，逆其族类也。”《大戴礼记》午作“忤”。陆德明释文：“午，王肃本作‘迕’。”《荀子·富国》：“视可，午其军，取其将。”王念孙《读书杂志·荀子三》：“午，触也。”
因此，端午之“午”，既有“干支逢五曰午”之阴历五月初五端午之意，也有“午”为“忤”之违逆触犯的意思；而“端”具有开始，头绪，先兆，迹象的含义，又有正不偏斜的精神含义隐含其间。
三 端午节之国学文化精神
更近一步看，端午节不仅是一个传统节日，更是承载着深厚文化底蕴和国学思想的重要载体，体现了中华民族的历史记忆、伦理观念、生活哲学和自然观。端午节的国学含义丰富且深远，其含义可见以下几端。
其一，端午节为了纪念以下几位历史人物：
屈原：最广泛流传的说法是纪念战国时期楚国的爱国诗人屈原，屈原是战国时期楚国的诗人和政治家。在楚国郢都被秦军攻破后，他在公元前278年五月初五抱石投汨罗江自尽，以身殉国，自沉于汨罗江。人们为了防止鱼虾损伤他的身体，纷纷用竹筒装米投入江中，这就是端午节吃粽子的由来。屈原的爱国精神被后世广泛传颂，端午节也因此被视为纪念屈原的节日。他后人为纪念其高洁情操和忠贞精神，逐渐形成了端午节的习俗。
伍子胥：春秋末期吴国的大夫和军事家，因忠言直谏而遭赐死，死后被投入江中，传说中他变成了潮神。尽管端午节纪念伍子胥的说法并不如纪念屈原那样广泛，但在某些地区，人们仍然将端午节与伍子胥联系在一起。
曹娥：东汉时期的一位孝女，她父亲在五月五日溺于江中，曹娥昼夜沿江号哭，十七天后寻找投江的父亲而跳入江中投江自尽，五日后抱着父亲的尸体浮出水面。她的孝行被人们传颂，感动了当地人，端午节也被视为纪念曹娥的日子。
王羲之《曹娥碑》局部
介子推：春秋时期晋国的忠臣，因不愿出仕而与母亲隐居山中，最终被晋文公重耳火烧山而死。虽然主要与寒食节的起源相关，但有部分地区也将其作为端午节纪念的人物之一。
因此，端午节纪念的不只是一位古人，而是多位在中国历史上具有高尚品德或重大影响的人物。一些地区和文化中可能还会纪念其他人物，比如药王、蚕神、张天师、钟馗等，但这些并不是端午节普遍认同的主要纪念对象。总的来说，端午节纪念的主要是屈原，其次是伍子胥、曹娥等，根据不同地区的风俗习惯，纪念的重点可能有所不同。
端午节的国学意义深远且丰富，大抵有以下含义：
纪念先贤，弘扬忠孝：端午节最重要的国学意义之一是纪念屈原，他是中国古代忠诚与爱国精神的象征。通过纪念屈原，不仅缅怀其高尚情操和文学成就，还弘扬了忠贞不渝、忧国忧民的道德情操。同时，体现了儒家文化中“忠”（屈原、介子推）、“义”（伍子胥）、“孝”（曹娥）的核心价值观，是中国文化家国情怀的体现。端午节通过纪念这些历史人物，强调了家国情怀和民族精神的重要性，这种情感在节日的庆祝活动中得到了充分体现。
祭龙文化，顺应天时：端午节源于古老的自然天象崇拜，与龙图腾文化密切相关。古人认为在这一天“龙升天”，是祈求雨水、庆祝农业丰收、以及祭祀龙祖的重要时刻，呈现古人对自然界规律的敬畏和顺应，以及对和谐共生理念的追求。端午节起源于天象崇拜和龙图腾祭祀。古人认为端午节是“飞龙在天”的吉日，因此端午节也是祭龙祖的日子。这种崇拜和祭祀活动，体现了古人对自然现象的解释和对未知力量的敬畏。
驱邪避疫，保健养生：端午节期间，民间有挂艾草、菖蒲，佩戴香囊，饮雄黄酒等习俗，这些活动旨在驱除邪气、预防疾病，体现了古代中国人对健康生活的重视和对自然疗法的应用，与中医养生理念相契合。端午节也有祈福和避邪的含义。古人认为端午节是“恶月恶日”，因此需要采取一些措施来驱邪避害。例如，挂艾叶、佩香囊等习俗，都是为了驱除邪气和瘟疫，保佑家人平安健康。端午节可以说是古代卫生节。端午节的习俗中包含了许多有益于健康和防疫的措施，如端午节沐浴、饮药酒等，这些习俗在古代起到了预防疾病和保护健康的作用。
亲情与友情联结和文化传承：端午节家家户户包粽子等活动往往需要家人、邻里之间的合作与交流，增强了社会的凝聚力和家庭的亲密度，体现了中国文化中重视家庭和谐与社会团结的价值观。赛龙舟则体现团结与协作精神，团队成员需要紧密配合、齐心协力，才能取得胜利。端午节的习俗和庆祝方式随着时代发展而不断演变，既保留了传统元素，又融入了新的文化内涵和表现形式，体现了中华文化的生命力和创新能力，是文化自信的体现。
文化自信与国际交流。民族文化的自信和国际文化交流：端午节作为中国首个入选世界非物质文化遗产的节日，不仅展示了中国文化的独特魅力，也体现了中华民族对自己文化传统的自信和骄傲。同时，端午节的国际影响力逐渐扩大，成为向世界多国展示中国传统文化和促进文化交流的重要平台。
四 端午节引申“孝”“教”之字源文化考释
释“孝”：
《说文解字》：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。呼教切”。
《尚书·尧典》：“克谐以孝”。
《礼记》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。从老省，从子。子承老也。说会意之恉。呼教切”。
《孝经》：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。
“孝”字，大抵有三层意义：
其一，祭，祭祀。《论语·泰伯》：
“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”《祭义》曾子曰：“居处不庄非孝，事君不忠非孝，涖官不敬非孝，朋友不信非孝，战无勇非孝。五者不遂烖，及于亲，敢不敬乎”。《史记·夏本纪》：“（禹）薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。”
其二，孝顺父母，敬爱兄长。《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《诗大序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。”朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”汉桓宽《盐铁论·诏圣》：“闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。”汉贾谊《新书·道术》：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽。”又谓孝道。《孝经·庶人》：“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”唐玄宗注：“始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。”又指尊亲敬老等善德的通称。《孝经·天子》：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。”
其三，汉代选拔官吏的科目之一。始于惠帝时，名义上是奖励有孝的德行和能努力耕作者。高后朝置“孝弟力田”官。到文帝时，与“三老”同为郡县中掌教化的乡官。《汉书·惠帝纪》：“春正月，举民孝弟力田者复其身。”《汉书·高后纪》：“初置孝弟力田二千石者一人。”颜师古注：“特置孝弟力田官而尊其秩，欲以劝厉天下，令各敦行务本。”《汉书·文帝纪》：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也……及问民所不便安，而以户口率置三老孝悌力田常员，令各率其意以道民焉。”颜师古注：“计户口之数以率之，增置其员，广教化也。”2.唐代科举选士的科目之一。《旧唐书·代宗纪》：“癸卯，上御紫宸殿，策试茂才异行、安贫乐道、孝悌力田、高蹈不仕等四科举人。”推荐有孝行之德者为官。《周礼·地官·师氏》：“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”《后汉书·独行传·刘茂》：“﹝茂﹞家贫，以筋力致养，孝行着于乡里。”《新唐书·孝友传赞》：“圣人治天下有道，曰‘要在孝弟而已’。”宋陈亮《祭林圣材文》：“孝悌称于宗族乡党，慈爱隆于父子弟昆。”
释“教”
“教”字原初含义：“教”的甲骨文是会意字。甲骨文和金文、小篆都呈现左下为“子”（孩子），两个叉表示孩子在学算术（爻），右边是教师手拿一根教条。
《说文·教部》:“教，上所施下所效也。从攴，从孝。凡教之属皆从教。”意思是：教，在上的实施，在下的效仿。字形采用由攴、孝会意。所有与教相关的字，都采用教作边旁。
《广雅·释诂三》也认为：“教，效也”。
“教”字，主要有两层含义：
第一层含义是，启蒙开化、教育指导，与孝悌相关。《周礼·师氏》：“以教国子弟”。《孟子·梁惠王上》，“谨相序之教，生之以孝悌之义”。《孟子·尽心章句上》：“得天下英才而教育之三乐也”。《韩非子·五蠹》：“修教三年”。《国语·周语》：“教，文之施也”。《礼记·学记》:“教也者，长善而救其失者也。”
第二层含义是，把知识技能和观念传授给人。《左传·襄公三十一年》：“教其不知，而恤其不足”。《礼记·乐记》：“教者，民之寒暑也”。《史记·货殖列传》：“宁有政教”。《春秋繁露》：“精华，教政之本也”。韩愈《师说》：“择师而教”。王安石《答司马谏议书》：“昨日蒙教”。
总体上看，端午节的国学含义涵盖了纪念历史名人、传承与弘扬非物质文化、天象崇拜与龙图腾祭祀、祈福与避邪以及团结与协作等多个方面。通过庆祝端午节，不仅能够缅怀先人，也能够感受到中华民族的文化底蕴和家国情怀。在全球化的今天，端午节更是成为了连接中外、促进人类文化交流的重要文化节日。
