引言

东晋王羲之的书法，被后世尊为“尽善尽美”，其《十七帖》作为一部草书尺牍汇编，因卷首有“十七”二字而得名，历来被奉为草书艺术的“书中之龙”，是探求王羲之晚年书风与心迹的关键文献。《龙保帖》位列其中第三通，其内容为问候子侄平安、表达对妻舅思念之情的家常书信，文辞质朴，情感真挚。然而，正是这样一封短札，却在书法史上占据了不容忽视的地位。

与《逸民帖》直抒隐逸胸臆不同，《龙保帖》更侧重于日常人伦情感的流露，展现了王羲之作为一位家族长辈的温情一面。其书法艺术性亦极为突出，在有限的二十字空间内，通过精妙的章法布局与多变的笔势，创造了“小中见大”的审美世界。尤为重要的是，敦煌石室所出唐人临本《龙保帖》墨迹的现世，为我们提供了不同于后世刻帖的、更为直观的唐代王书风貌，使得《龙保帖》成为连接晋人原意、唐人体认与宋人刻帖的重要桥梁。

目前学界对《十七帖》的研究虽丰，但多集中于整体性考察或如《远宦帖》、《瞻近帖》等名品，对《龙保帖》的专门性、系统性研究尚显薄弱。有鉴于此，本文拟从文本、书艺、临本三个维度，对《龙保帖》进行一次立体化的深入探究，旨在厘清其历史面貌，挖掘其艺术精髓，并评估其在王羲之书法传播史中的独特价值。

一、 文本的歧路：《龙保帖》的释文流变与考辨

《龙保帖》的文本虽短，但在历代著录与刻帖中却存在显著差异，这种差异并非简单的讹误，而是背后隐藏着复杂的文献流传谱系。

（一） 核心异文与版本系统

《龙保帖》的释文，主要存在两个核心版本系统：

其一，《右军书记》系统。唐代褚遂良奉敕编撰的《右军书记》是记录王羲之书帖最权威的早期文献之一。其著录的帖文为：“龙保等平安也，谢之。甚迟见卿舅，可早至，为简隔也。” 清人严可均所编《全晋文》亦沿用此说。

其二，《淳化阁帖》系统。北宋初年刊刻的《淳化阁帖》，作为“法帖之祖”，其卷七所刻《龙保帖》文为：“龙保等平安也，谢之，甚迟见之。” 此版本明显短小，缺失了“卿舅可早至，为简隔也”等关键内容。

敦煌出土的唐人临本，提供了第三个参照。其文本与《右军书记》系统基本吻合，为“龙保等平安也，谢之。甚迟见卿舅，可耳，至为简隔也。” 此处细微差别在于“可早至”与“可耳”之别。“可耳”意为“尚可”、“还好”，侧重于对舅舅近况的询问；而“可早至”则更侧重于期盼对方早日到来。结合帖文“甚迟见”（非常盼望见到）的语境，两者皆可通，但“可耳”作为家常问候，或许更贴合尺牍语气。清代碑学大家包世臣在《〈十七帖疏证〉》中采纳的亦是“可耳”之说。

（二） 流变成因探析

版本差异的成因，主要在于母本的不同与流传过程中的信息损耗。

首先是母本阙失。正如资料所指，《淳化阁帖》在摹刻时所依据的母本，很可能是一个已经残缺的本子，丢失了第二行后半部分“卿舅可早至，为简隔也”等字。这导致其刻本仅存前三句，文意虽尚算完整，但失去了对“卿舅”的具体关怀与“简隔”的深切感慨，使得书信的情感厚度大打折扣。

其次是抄刻之误。“早”与“耳”二字，在草书中形态或有相似之处，在传抄、摹勒过程中可能发生混淆。这种细微的文本变动，反映了法帖在从墨迹到刻石、从一种摹本到另一种摹本的复制链条中，不可避免会产生的“噪音”。

通过对文本流变的梳理，我们可以勾勒出一个大致的流传图景：王羲之原迹 -> 唐代多种摹本/临本（部分如敦煌本母本，部分如《右军书记》所据本） -> 宋代刻帖（《淳化阁帖》据残本摹刻，后世《大观帖》等或沿袭或校正）。这一过程清晰地表明，《龙保帖》并非一个静止不变的文本，其生命史本身就是一部微观的书法传播史。

二、 书艺的凝练：《龙保帖》的章法与笔势分析

《龙保帖》的艺术魅力，在于其在不经意间展现出的极高形式美感，完美体现了王羲之“不贵平正安稳”的书法美学思想。

（一） 章法：“偃仰欹侧”的节奏空间

传为王羲之的《书论》有云：“夫书，不贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有斜，或小或大，或长或短。”《龙保帖》的章法正是这一理论的视觉典范。

首先是字组关系。帖中最引人注目的是开篇“龙保”二字的处理。“龙”字取势向左上仰侧，体态开张，富有动感；紧接着的“保”字则向右下偃伏，重心下沉。一仰一俯，一欹一正，形成了强烈的节奏对比与动态平衡，如同舞蹈的起首动作，瞬间激活了全篇的气韵。这种手法并非孤例，在《十七帖》的《诸从帖》、《严君平帖》等帖中亦有类似表现，构成了王羲之草书独特的“开场白”。

其次是行间节奏。纵观全帖三行，其内部的空间节奏亦极具匠心。第一行，“龙”（小）->“保”（大）->“等”（大）->“平”（大）->“安也”（小），形成两头小、中间大的橄榄形结构，充满张力。第二行，“谢”（大）->“之”（小）->“甚”（小）->“迟”（大）->“见”（小）->“卿舅”（大），则变为大小错落、起伏不定的复杂节奏，与第一行形成对比。第三行虽残，但依《右军书记》本，亦是长短参差。这种精心营造的“奇崛”章法，打破了均匀分布的板滞，在方寸之间创造了“疏可走马，密不透风”的视觉韵律。

（二） 笔势：圆活与骨力的辩证统一

在笔法上，《龙保帖》展现出王羲之融通古今的高超能力。

其一是圆势为主导。清人朱履贞在《书学捷要》中强调：“书贵圆活，圆活者，书之态度流丽也。”《龙保帖》整体笔势以圆转、流畅为主，线条遒劲而富有弹性。如“平”、“也”、“谢”等字，笔画连绵环绕，气息贯通，充分体现了草书“流而畅”的本体特征，给人以圆融、浑穆的审美感受。这种圆活，是王羲之革新古质书风、开创妍美流便新体的核心成就。

其二是方折为风骨。然而，王羲之并未一味求圆。在关键节点，他巧妙地融入方折之笔，以增其骨力。最典型的例子是“之”字。该字在晋人草书中多有习见写法，多为圆转连带，但在此帖中（尤其以部分刻本为显），其转折处顿挫分明，棱角峭拔，顿时显得“骨健气清”。这种圆中寓方、活中见骨的笔法，使得作品在流畅之余不失峻利，在婀娜之中内含刚健，避免了柔媚无骨的弊病，这正是王羲之书法超越时代的高明之处。

三、 墨迹的见证：敦煌唐人临本的价值与意义

20世纪初敦煌藏经洞的发现，为书法史研究带来了革命性的材料。其中与《瞻近帖》同纸的《龙保帖》唐人临本，虽已残损，但其价值无可替代。

（一） 连接晋唐的桥梁

敦煌临本最大的意义，在于它是一件有明确年代上限（唐代）的墨迹本。在王羲之无一件真迹传世的情况下，唐代摹本和临本是最接近原作的“下真迹一等”的珍品。相比于经过勾摹、刻石、拓印数道工序后难免失真的宋拓刻帖，墨迹临本最大限度地保留了书写的“原生状态”。我们从中可以清晰地看到：

首先是笔锋的出入。墨迹本中起笔、收笔的锋芒，转折处的细微调锋动作，都清晰可辨。这与刻帖中经过刀工改造的“石刻味”线条截然不同，更能让我们体会晋唐笔法的精微。

其次是墨色的韵律。尽管年代久远，依然可以通过笔画的浓淡、枯湿变化，感受到书写时的节奏与速度，这是刻帖完全无法传达的生命气息。

再次是行气的连贯。刻帖为追求单字完美，有时会破坏字与字之间的映带关系。而墨迹本中，字组间的呼应、行气的贯通，表现得更为自然生动。

（二） 勘正刻帖的参照

敦煌本作为早期文本系统的实物证据，有力地印证了《右军书记》著录的可靠性，并揭示了《淳化阁帖》系统的残缺。同时，在具体字形上，临本与刻帖也存在细微差别。例如，临本笔法更为洒脱不羁，有些结构的处理可能更带临写者的个人习惯或当时的风尚，这为我们理解王羲之书法在唐代的接受与诠释提供了第一手资料。它告诉我们，后世所尊奉的《十七帖》经典形象，本身就是一个经过历史层累建构的结果，而唐人临本则让我们得以窥见这个建构过程的一个早期环节。

四、《龙保帖》的综合定位与历史回响

通过对《龙保帖》的多维剖析，我们可以对其在书法史中的定位形成更为全面的认识。

首先，作为尺牍，它是魏晋“礼”与“情”的载体。其内容虽家常，但格式规范，用语典雅（如“谢之”、“甚迟”、“简隔”），体现了东晋士族阶层在日常生活交往中深厚的文化修养与礼仪规范。它与《十七帖》中其他谈及仕隐、服食、游赏的帖文共同构建了一个立体的、丰满的王羲之形象。

其次，作为法书，它是“技”与“道”的合一。其精妙的章法与笔势，是纯粹形式技巧的巅峰展现；而形式之下，流淌的是书写者从容、真挚的情感。书艺与文心在此完美交融，使得这通短札超越了实用的通信功能，成为一件独立的、完整的艺术作品。

最后，作为流传个案，它是“经典化”过程的缩影。从东晋的墨迹，到唐代的著录与临写，再到宋代的汇刻，以及后世不断的鉴藏、考辨，《龙保帖》的生命跨越了千年。它的文本歧异、风格特征、版本真伪，都成为了后世书学、考据学反复讨论的议题。它不仅是王羲之个人的艺术创造，更是无数收藏家、鉴赏家、刻工和学者共同参与塑造的文化纪念碑。

结论

王羲之的《龙保帖》，以其精炼的文本、高超的书艺及其独特的唐人墨迹临本，为我们提供了一个研究经典法书多重价值的绝佳范本。本文通过文本考辨、艺术分析与实物比对，得出以下结论：

第一，《龙保帖》的文本存在以《右军书记》为代表的完整系统与以《淳化阁帖》为代表的残损系统，敦煌唐人临本为前者的可靠性提供了实物支撑，其流变过程清晰地反映了法帖传播中的复杂性与历史性。

第二，《龙保帖》的书法艺术集中体现了王羲之“偃仰欹侧”的结字理念与“圆活遒劲间杂方折”的笔法特征，在微小尺幅内通过极富变化的章法节奏与刚柔相济的线条，营造出深邃的审美意境，是“趣长笔短”的又一典范。

第三，敦煌石室所出《龙保帖》唐人临本，作为连接晋唐的墨迹桥梁，具有勘正刻帖、揭示笔法原貌的重大史料与艺术价值，它提醒我们，对王羲之书风的认知，应建立在刻帖与墨迹的综合考量之上。

《龙保帖》的研究，远未终结。它如同一扇小小的窗口，透过它，我们不仅能看到王羲之那一代人的温情与风雅，更能窥见中国书法艺术在其漫长历史中，如何通过不断的临摹、刻拓、阐释而被赋予永恒的生命力。这封问候子侄平安的短札，最终自身也成为了艺术史中一位重要的“龙保”，承载着千年的文化密码，安然穿越时光，抵达今人面前。

参考文献

[1]（唐）褚遂良，《右军书记》.

[2]（宋）《淳化阁帖》.

[3]（清）包世臣，《艺舟双楫·〈十七帖疏证〉》.

[4]（清）严可均 辑，《全晋文》.

[5]刘涛，《中国书法史·魏晋南北朝卷》，江苏教育出版社，2002.

[6]祁小春，《王羲之〈十七帖〉汇考》，上海书画出版社，2011.

[7]王玉池，《王羲之书法论注》，江苏美术出版社，1990.

[8]施安昌，《唐代临摹王羲之〈瞻近〉〈龙保〉二帖》，《文物》，1991年第6期.

[9]朱履贞，《书学捷要》，载《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979.

[10]王羲之（传），《书论》，载《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979.