二、书法成就

1. 卑唐尊碑

康有为不仅是一位杰出的政治家，也是继阮元、包世臣之后的大书法家和书法理论家。他的代表作《广艺舟双楫》，是一部重要的书法专著，在书坛影响深远。

《广艺舟双楫》之《卑唐第十二》记载：

至于有唐，虽设书学，士大夫讲之尤甚，然缵承陈、隋之余，缀其遗绪之一二，不复能变，专讲结构，几若算子。截鹤续凫，整齐过甚。欧、虞、褚、薛，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜、柳迭奏，澌灭尽矣。

指出唐碑的缺憾，他还说：

晋人之书，流传曰帖，其真迹至明，犹有存者，故宋元明人之为帖学宜也。夫纸寿不过千年，流及国朝，则不独六朝遗墨不可复睹，即唐人钩本等已凤毛矣，故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论。譬如子孙曾玄虽出自某人，而体貌则别。国朝之帖学，薈萃于得天石庵，然已远逊明人，况其他乎？流败既甚，师帖者绝不见工。

指出帖学衰微的原因是“名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论”，得出临习晋帖的结果是“绝不见工”。

于是康有为话锋一转，提出“尊碑”之说，大力推崇汉魏六朝碑学，指出魏碑、南碑之美：

一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。

并对碑刻的代表作进行品评：

《爨龙颜》为雄强茂美之宗，《灵庙碑阴》辅之。《石门铭》为飞逸浑穆之宗，《郑文公》《瘗鹤铭》辅之。《吊比干文》为瘦硬峻拔之宗，《隽修罗》《灵塔铭》辅之。（右三宗上）《张猛龙》为正体变态之宗，《贾思伯》《杨翚》辅之。《始兴王碑》为峻美严整之宗，《李仲璇》辅之。《敬显俊》为静穆茂密之宗，《朱君山》《龙藏寺》辅之。《辅福寺》为丰厚茂密之宗，《穆子容》《梁石阙》《温泉颂》辅之。（右四宗中） 《张玄》为质峻偏宕之宗，《马鸣寺》辅之。《高植》为浑劲质拙之宗，《王偃》《王僧》《臧质》辅之。《李超》为体骨峻美之宗，《解伯达》《皇甫摐》辅之。《杨大眼》为峻健丰伟之宗，《魏灵藏》《赓川王》《曹子建》辅之。《刁遵》为虚和圆静之宗，《高湛》《刘懿》辅之。《吴平忠侯神道》为平整坤净之宗，《苏慈》《舍利塔》辅之。（右六宗下）《经石峪》为榜书之宗，《白驹谷》辅之。《石鼓》为篆之宗，《琅琊台》《开母庙》辅之。《三公山》为西汉分书之宗，《裴岑》《郙阁》《天发神谶》辅之。

康有为推论道：今日欲尊帖学，则翻之已坏，不得不尊碑。欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝碑。

康有为极力鼓吹“尚碑”思想，造就一代新风，对碑派书法的振兴有着深远的影响。

自古以来，理论和实践均有极高造诣的书法家极为罕见。康有为的理论是站在自身创作的立场上，他常以胸中郁勃不平之气作书，当然不会倾心于柔媚的赵董一流。康有为轻视帖学，即使如赵之谦这样的书法大家也逃脱不了他的讥讽，他的许多言论不免有些偏激。当然，我们应该辨证地看待，正是他的这些偏激言论，才使碑学发展达到了一个新的历史高度。