一直以来，我们都讳言性器、性事儿，似乎不雅。但令人惊异的是，在中国的远古时代却是一个漫长的性崇拜时期。尽管年代的久远，远古的性俗我们已经不得而知，但是，性已经成为抽象化的文化符号，深深地渗透于中国文化的血液之中。作为表意文字的方块汉字，它的形象性特点为后人透露出许多远古性崇拜的信息。

说起远古的性崇拜，可以分为三个大类，分别是男根崇拜、女阴崇拜和生殖崇拜。以男根崇拜为例，“祀”字在古代时候，写作“示”。许慎在《说文解字》中解释说，“示”是“天垂象，见吉凶所以示人也”但根据郭沫若先生的考证，这个“示人”之物，不是“天垂象”。而是男性生殖器的符号，是原始人用来追求部落繁盛的神圣器物。

“祖”字在古代写成且，根据“且”字在甲骨文中的写法，郭沫若考证说“且”是男性阳具的形状。而“祖”甲骨文的写法，是表示人在男生殖器前跪拜的形象。与此相近的还有祝字，也是一人跪在男性生殖器前之象征。再如士字，也是男性阳具的象征，由此引申为男子的代称。后来这个“士”字被其同音的“势”字所代替，所以“势”就成为生殖器的通称。

另外一个是“吉”字。吉字上为士、下为口，士是男根之象，口为女阴之象。吉的最初含义是男女交媾之意。吉字后来引申为吉祥、吉庆的意义，正是源于原始人强烈的性崇拜观念。因为两性交合、人口繁衍在华夏祖先看来即蕴藏着吉祥的含义

第二类是表示女阴崇拜的。如“宾”字，宾的初义是表现女阴。郭沫若先生说，宾是祭祀女阴之象。与此相近的还有“妣”。郭沫若在《释祖妣》中称“匕乃匕隄字之引申，盖以牝器似匕，故以匕为妣，若牝也。”妣是女祖崇拜的象征。“也”字也是女性的生殖器，也的初义并不是虚词，而是一个实词，是指女阴。许慎的《说文解字》上说“女阴也，象形。”说明也字是专指女性性器的象形字。还有“贝”字在远古也是女阴的象征。甲骨文“贝”字的形状，就是具象的女性生殖器。难怪我们今天依然有人称女阴为“宝贝”。

第三类是崇拜生殖的的字。“好”字是从女从子，其初义是指女子生育。“好”字在甲骨和金文中，都是女性生育婴儿之形象。“子”字在古代文字中都是产婴之象。与此相关的还有字和孕。“字”在古文中是孽乳，“孕”在古文中是腹中之“子”。所以在腹为“孕”，出生为“好”。

在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新的大师王国维说“后”字，皆从女从子或从母从子，象产子之形。“后”字最原始的意义，当是指女子生产，子字下的点，即是指产子时流下的水液。后来，“后”是中国历史上最早的君称，象征着最高权威其来源就在于古人的生殖崇拜观念。“后”字的初义，就是全族之“尊母”，在只知其母不知其父的古代，生育了本族子孙的高母，乃是理所当然的领袖和权威，其名称就是“后”。在母系社会向父系社会转变之后，“后”这一具有权威性的名号由于惯性的力量而得以保存下来，演变为男君的称谓，以后就只用于帝王的妻子——皇后。

性和生殖在中华祖先看来，不仅象征着吉祥美好，还象征着最高的权威。“后”字就是权威的一例，另一例便是“王”字。“王”字在甲骨文中与“士”字的形体相似。郭沫若先生在《释祖妣》一文中认为，“王”字与“士”。一竖是表示男性生殖器，上面的短横是对阳具的特殊指示。初民从生殖崇拜的观念出发，赋予代表生殖力的男根以最高的权威，这就产生了男性最高权力的代表——“王”。

中国文化一直躁动着性文化的精灵，它不但给中国人的语言文字留下了深深的印迹，而且还是生发中国人多子多福生育观的深厚土壤，更是造成今天13亿人口之泱泱大国的一个重要原因。

李建军写于人体工程学

（北美）策略研究院

2017年1月2日洛杉矶