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现代人眼中的山水笔触(组图)

2019-12-12 13:18 文章来源:澎湃新闻   分享到微信
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图10. 人类首张黑洞照片,2019年4月10日公布

无论是气候变化的影响还是宇宙政治学,都关系到山水的讨论,正好可以从状物到移情,想象另一种可能性,而不仅仅是科幻大片如《流浪地球》的虚拟真实。艺术史研究的困境,在于无法寻找到一个新的统一,因为在二十一世纪的观众面前,山水的呈现,进入了前所未有的画面,同时兼具天地四方、古往今来的一切。当然,这里的问题是对时空的重新把握,因为时空的物理学和数学理解,与山水的理解,有着无限大的可能性。为此,国际微分几何大师、卡丘空间的证明者丘成桐在《时空统一颂》中做了文学描述,别有一番意境:

时乎时乎,逝何如此;

物乎物乎,繁何如斯。

弱水三千,岂非同源;

时空一体,心物互存。

时兮时兮,时不再兴;

天兮天兮,天何多容。

亘古恒迁,黑洞融融;

时空一体,其无尽耶。

大哉大哉,宇宙之谜;

美哉美哉,真理之源。

时空量化,智者无何;

管测大块,学也洋洋。

这首四言诗告诉我们,数学也是艺术,由此表明时空古今共存,“心物一体”。因为量子力学不断更新测定物质的概念,科学家身为客观物质存在的观测者,须采用新的方法去认知对象。在这个量子纠缠的物质存在里,时间消失了,空间消失了,构成一个万物的同一场域,并由最新的贝尔天体实验所证明。尽管如此,人类的出发点还是地球,或者受地球上某一区域遥控的太空飞行器。有了如此指向无限的参照物,用以验证自然运动规则的实验也不断展开,延伸了“积学致远”的本意。

体现山水视觉命题的现实,回到了与生俱来、莫可名状的悲哀。传统的“积学致远”认识途径,如何转换在分享经济中的价值,又由谁转换?身为二十一世纪的山水观众,艺术史家无可回避地做出回应。代表中国画的世界观众之一,柯律格在《前言》中强调了他的认知悖论,即借助信息大数据,他注意到“一无所知 (know nothing) ”与“无所不知 (know everything) ”可以并存,构成包括艺术史研究在内之新的知识论。正因为此,身为中国山水传统观众之一的石守谦,在其专著《后语》中持乐观之见。他说:“观众的历史角色既然如本书所论那样地重要,它在未来依然不可或缺,只是与创作者的互动方式可能超乎我们想象罢了!拜现代科技之赐,二十一世纪文化中的互动性一再地创新层次,这亦意谓着观众地位的不断上升(甚至远远胜过作者),而且可以预测:未来将有更多新科技呼应观众面的各式需求,使之更加如虎添翼。”

二十一世纪观众,仅仅是“拜现代科技之赐”,在互动关系中发挥特长?事实显然更加复杂多变。借鉴中外学人的统计学研究,可以对二十一世纪的观众,做组群的比较。这个观众群体,并非特指“Y世代(Y Generation)”或“千禧世代(the Millennials)”,也不仅仅是“N世代(the Net Generation)”,而是包括所有地球村(Global village)的村民。他们的存在,延续二十世纪开始的大趋势,使得中国山水画的观众一题变得格外多元。概言之,他们的存在,将对山水艺术的发展产生巨大的影响,同时改变人们的山水观、人生观和宇宙观。

三、虚静致远

如果说人文学科对艺术史的探讨,都是因为现实的紧迫感所致,那么,现代宇宙学的任何最新发现,却是回溯到更为古老的往昔,成为人类对自然认知史的一个悖论。山水这个视觉命题的发展,也说明了为什么艺术会有一部历史。这种有限与无限的关系,同样存在于人类300万年历史的每一个具体时段。二十一世纪的山水观众,和先秦时代的庄子在面对人与万物的关系时,其相对性是一致的。艺术创作和相关的艺术史研究能否被AI替代这一现实问题,正在困扰山水画家及其观众。所幸的是,AI的前景,掌握在人自己手中。因此山水作为艺术,依然是费希特(Johann Gottlieb Fichte, 1762—1814)所说的“人的使命”。

责任编辑:果然
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