阿富汗哈达佛寺出土的有翼天使像© 左慧敏

同样使人联想到斯坦因1906年12月在新疆米兰MⅢ佛寺遗址所发现的“有翼天使形象”，斯坦因在这里也曾发现佉卢文题记，并将七件有翼天使像带回印度和大英博物馆保存。在之后的研究中，斯坦因根据佉卢文题记判断壁画的年代属于公元3-4世纪，并认为这些有翼天使形象受到希腊-罗马文化影响，可能表现小爱神厄洛斯（Eros）形象，这也是犍陀罗文化东传的一个证据。1911年大谷探险队第三次探险队橘瑞超也从米兰MV寺院遗址（MⅢ佛寺以西54米处）入口回廊处切割带走一件童子像壁画，该壁画现藏与东京国立博物馆（编号TC556，图10）。1989年我国著名考古学家王炳华教授带队再次在米兰古城MII寺院发现两身完整的有翼天使形象。此外在新疆库车苏巴什还发现了装饰有类似有翼童子的舍利函，虽然制作材料不同，但有一定比较借鉴意义。舍利函和佛塔都有象征涅槃的含义，及象征佛法得道超脱象征也是另一个世界的开启。这些有翼童子形象中包含的部分升天思想已经被佛教吸收，可以引导信徒前往另外一个佛国世界。

尽管在米兰遗址中的三座佛塔上都绘有“有翼童子”形象，但是佛塔建造年代早晚略有区别，可以看出绘画技法的变化。不同的是，新德里博物馆藏MⅢ佛寺有翼天使像多是胸像，半露在“U”型花绳后，使用红褐色墨线勾勒造型轮廓，眼睛部分有灰青色晕染，鼻翼、下颚、脸颊部分转折处都用带状线来表示，东京国立博物馆藏MV寺院壁画多半是表现童子肩扛花绳的一部分，技法上多用墨线勾勒，天使头顶部和耳朵上部分保留了没有剃掉的头发，立体感表现较弱。相比阿巴萨赫布·钦纳出土的天使像，明显感觉到其仍在使用不同颜料进行晕染，表达造型体积和明暗。米兰的有翼童子像在线条运用上更显东方化。根据材料分析显示，米兰壁画的地仗层中混入了蒿草，在其底部仍使用石膏，但是绘制技法与欧洲壁画并不完全相同。