橘，也称“桔”，无论取其偏旁或是谐音，都可使人联想到“吉”，往往有“大吉（桔）大利”之意，恰是古往今来秋冬应季的吉祥节礼。

古人爱橘，在中国传统文化中，多有借橘托物言志的典故：诸如我们早已熟知的“晏子使楚”中有关橘树栽在淮南就是橘，而栽在淮北却变成了枳的“南橘北枳”的故事；或是真正将“橘”在中国传统文化中的象征意义推至高峰的屈原的《橘颂》，通过对橘树俊逸动人的外在美的描写，转入对橘树内在精神的热情讴歌，从而表达出“横而不流”“淑离不淫”的高风亮节，与纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服的坚毅。

虽然涉及到“橘”的古代书画作品数量并不多，但我们仍能从中领略到所承载的美好愿景，我们也期待这样一期“大吉（桔）大利”的专题，能够在新的一年到来之际，为所有读者朋友送上最诚挚的新春祝福。

【东晋】王羲之 平安何如奉橘帖 台北“故宫博物院”藏

大约1700年前，王羲之得到一批不错的橘子。橘子是霜降前采摘的，据说霜降后橘子会更好吃，所以摘得并不多。王羲之随即为朋友送去300枚，并附上一张“便条”——“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”。那些橘子大约都落了肚，而王羲之这短短一纸书信却被有心保留了下来，成为中国书法史上鼎鼎大名的《平安何如奉橘帖》。

《平安》《何如》是王羲之写的两封信，《奉橘》原是《何如》帖尾附书。流传过程中，《平安》失去最后两行，《奉橘》则逐渐独立，三帖在明末合裱成卷，并从他处移配来欧阳修、韩琦、蔡襄等人的题跋。三帖皆属唐人双钩廓填，卷上押署一并摹出，并以细线勾勒出纸幅残损痕迹，显示钩摹时忠于原迹的态度，也可就此推想这些书迹大都保留了王羲之原迹的本来面貌。这是海内外屈指可数的几件王羲之唐摹本之一，摹写质量比大家更为熟知的《快雪时晴帖》要好，牵丝映带处锋毫毕现，可见书圣糅合快慢、方圆、提按变化的高超笔法。可能因书风早晚之别，或书写心理状态的影响，《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》《初月帖》与《孔侍中帖》用笔较快速，字的粗细大小变化较复杂，摹写者常用较为枯淡的墨线描写因快速用笔而产生的飞白笔触。《平安何如奉橘帖》的用笔较稳、枯笔较少，但偶尔也可以看到相似的用意，如《何如帖》第二行“迟”字，就留下了明显的淡墨描痕，即是有意模拟原迹的运笔。全帖字形富大小、偃仰、开合、攲正之变，无一雷同又互相衬托，展现出丰富的创造力。

此卷本幅及前隔水三段均为云凤纹，后隔水三段及拖尾上，除了清宫鉴藏宝玺，有多方宋元明清时流传印记。幅上“李玮图书”印属宋仁宗驸马李玮，米芾曾在李氏处观赏。至于宋高宗的乾卦与三方绍兴印、高宗吴皇后三印、王寿衍的“三槐之裔”印等，真伪尚待商榷。明代递传于项元汴之手，1619年张觐宸以三百金从项元汴处购得。清初归张孝思、笪重光，最后入清内府，著录于《石渠宝笈·初编》。如以李玮收藏为上限，追溯起来，此卷至少已有近千年的历史，无论就其对王羲之书法典型风貌的保存，或印证南朝至唐代鉴赏与摹拓王羲之书迹的历史，都有无比珍贵的价值。

21世纪以来，《平安何如奉橘帖》仅展出过三次：2008年台北“故宫博物院”的“晋唐法书名迹特展”，破天荒地同时展出了包括《快雪时晴帖》《平安何如奉橘帖》《远宦帖》《定武兰亭真本》《集字圣教序》在内的五大王羲之名作。此后，《平安何如奉橘帖》又分别于2011年、2018年有过短暂展出。2021年在台北“故宫博物院”最新一季的专题陈列：“笔墨见真章——台北故宫书法导赏”中，我们将再度与之相遇。