1931年北平待曙堂初版《楞伽师资记》，胡适序言

上述这些史实，后来被日本学者柳田圣山写入了《胡适博士与中国初期禅宗史之研究》一文中，该文被编入《胡适禅学案》一书，于1975年在日本公开出版之后，渐为东亚学界所熟知。《校刊唐写本楞伽师资记》乃中日朝三国学者共同促成之成就，也渐成共识。

在《校刊唐写本楞伽师资记》印成之前，就在1931年底，金九经还曾在北平试印过少量《楞伽师资记》特印本；因该书版心处印有“待曙堂”字样，故此版可称为“待曙堂本”。该书为16开大本白纸线装，用仿宋铅活字精印；封面题笺者为沈尹默，扉页题笺者为太虚大师；正文之前有太虚大师序与胡适序两篇。太虚大师是中国近代佛教界泰斗，新佛教运动的巨擘、民国以来佛教革新运动的倡导者。他的这篇序言，尚未见后世研究者披露过，也是“待曙堂本”与“姜园丛书本”在内容上的重要差异之一。太虚大师序言如下：

“比年佛书之备，迈越前代。不惟东流之故籍西返，原典之参验殊译。在在恢彉旧闻，而敦煌石室所蕴者之发见，亦增中外学者不少钻研之趣。楞伽师资记，则其中之一也。写本有二，一藏巴黎，二存伦敦。担雪行者金君九经，通种种语言文字，而意乐禅宗，得兹记。以其足资禅源之探究，乃精校刊行，并索予为序之。按宗门向传达摩授慧可楞伽四卷以印心，又传达磨有二入四行之说。此记皆言之历历，惟天宝后禅风寖盛，大抵为道信下牛头融一流与黄梅下曹溪能一流，遂行五祖后改授般若之说。据实此宗重行证不崇经教，楞伽般若，皆一时方便。此记以宗楞伽故，推四卷楞伽译者为初祖，降达摩为第二，而自居于玄赜下，要亦为禅宗各派中一支流之说。虽未可准以论断禅史，然藉以推知开无以前之禅宗内，犹有宗楞伽之一派，则不无足多也。记中载慧可、僧璨、道信、弘忍四师之所说，征引经论，发挥义理，且兼修念佛三昧，颇异后代禅风。故此书之出，当为禅宗一重大公案焉。”