图2残破瓷碗

引文中值得关注的是这两条：“以竹钉十字钉之”“以箸十字安在上”。这种以“十字”魇镇的方法不知起源于何时？很有可能就是受元朝藏传佛教“十字杵”和基督教“十字架”的影响而产生的。由于朱权生活的年代比成化稍早，成化瓷器纹样受其所记“魇镇”文化的影响是极有可能的。

明代万历年间再次有基督教传入，并一直延续至今天。在传教的过程中，“十字架”驱魔镇邪的功能也再次被基督教会强调。如《利玛窦中国札记》就记述过这样的故事：上海教会有信徒在领洗之前烧掉所有偶像，于是魔鬼开始报复他，后来神父给了他一个十字架放在家里，从此就不闹鬼了。长期在福建传教的传教士艾儒略对“十字架”的驱魔能力，有过这样一个解说：“圣架者，实天主降生救世之具，为鬼魔所极畏者乎！”可见，传教士对“十字架”驱魔镇邪功能的宣扬，既有传播宗教的需要，也有更好地适应中国传统文化的考虑在里面。

回过头来我们再看图1这幅瓷画上的“十字杵”纹样，可以得出这样的结论：它不是偶然出现的产物，而应该是一种精心的设计。实际上它是藏传佛教“十字杵”、基督教“十字架”与中国传统魇镇思想交融在一起的产物，目的是要制造出一个强强联合的“魇镇”图符。据此性质，我们可以将它起名为《十字魇镇图》。

“十字架”与“十字杵”作为宗教圣物，怎样绘制原本是有严格讲究的。在《十字魇镇图》中，“十字架”与“十字杵”之所以可以进行如此的搭配，是因为它们原本的宗教意义已经明显淡化。这种本意淡化引起画法变化的现象我们在其他地方也可以看到。比如，明清瓷器上大量的“十字杵”纹样，画法随意，样式多变，都与工匠已经不再计较它们原本的宗教意义有关。

《十字魇镇图》作为一幅中国化的巫术图符作品，上面的“十字杵”和“十字架”已经融入中国传统“魇镇”思维体系，成了中国“魇镇”图符的组成元素。