虚拟生物 肉胎并蒂莲

可见,唐宁的这种运动有章法:对物的存在进行自由变更,截取瞬间表象,对该表象进行概括、提取与再创造。这一运动无终点:基于当下瞬间所拥有的,启动新的循环,永不固着、泉源恒活。

不仅如此,唐宁还从更高维的“世界”入手,通过“世界的自由变更”激发显像。某物之所以于人有意义、人之所以能理解某物,是因为有一个第三方关涉系统或具体情境(即“世界”)在起着中介的关联作用。关涉系统具体地决定了某物在某时某刻对于某人而言是什么。在“地砖”“窗”系列中,唐宁不断在每个“源作”里,通过美的眼光指认,就地划出一个世界,旨在通过随处造境而创造出新的物象。她常常将“源作”的某一局部、某一非常规角度下的整体轮廓、某一方向的侧显中的部分维度、画作制作过程中某一瞬间的暂时性样貌等,单独提取出来,生成一个新的独立的作品。如果说这只是在纯感觉层面变更感觉关涉系统,那么在“肉胎并蒂莲”系列中,这种世界变更则涉及全维度,更具普泛的形而上的意义。她让肉胎并蒂莲走出了数码世界,进入文学世界(围绕其自然属性、传说与历史的文本虚构)、文化世界(图腾、剪纸)、自然世界(水族箱、考古箱)、商品世界(服装设计、文创产品),乃至人工智能世界(即AI绘画系统,见《肉胎并蒂莲番外篇——赛博梦花》)。肉胎并蒂莲是什么?动物或植物?物质存在或精神存在?真实物或虚拟物?0\1编码、符号或身体?偶像或用具?设计图样、装饰物或艺术品?……《金刚经》有言:“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”在梦幻泡影中,观者领会到具体意义之虚幻,运动与生成之实在。